Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 454 金刚经註 卍新纂大日本续藏经数位版, No. 454 金刚经註 东晋 僧肇注 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing 1卷 X.24.454 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-15 17:14:39 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经 金刚经註

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 【CB】 【卍续】 CBETA CHARACTER CB17832 U+F45A8 U+21408composition[坑-几+品] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 454-A 注金刚经序No. 454-A 注金刚经序 金龙沙门 敬雄 撰

曩昔慈觉大师之入于支那也。赍持晋肇公注金刚 经而归。秘诸名山。光明不照世也。殆九百年矣。顷祖 芳禅人持来告曰。是乃祖请来之本。予偶得之。请师 挍而梓之。使见闻者。结般若种子焉。予受而读。半乃 掩卷歎曰。夫此经者。般若第九会。直示无住生心妙 旨。故云为发最上乘者说。盖一切菩萨。未有不学般 若。成无上菩提者。故弥勒･天亲･无著･功德施四大菩 萨。造之偈论。赞扬弘通。法流乎支那。罗什初译。肇公 乃注。从时厥後。奉为日课者亦多矣。且黄梅印心。曹 溪悟道。灵瑞之著。註疏之多。宜莫此经若也。而其注 之旧。肇公为先。注来于大东。亦此注为先。而发诸注 既行之殿者。岂非时节因缘乎。天台大师曾讲此经。 专依肇公。犹如说观经。专依净影也。故今每有疑误。 辄依天台疏以校雠焉。嗟乎。斯注者。天台所钦用。慈 觉所请来。文古義幽。深得佛意。且投好略機。实苦海 津樑。迷涂司南也。梓而行之。则其利益复如何哉。故 随喜以挍。亦愿後之读此注者。因指得月。悟无住生 心妙旨。则与黄梅曹溪。同一鼻孔出气。不必纷纷更 从事于後世异说。而哆以为博也。

宝历十二壬午之夏

 金刚般若波罗蜜经注 No. 454 金刚般若波罗蜜经注 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 姚秦 释僧肇 注

夫理归中道。二谛为宗。何者。万法之生。皆假因缘 而有生灭流谢。浮伪不实。称之为俗也。因缘诸法。 皆无自性。自性既无。因缘都忘。本自不生。今则无 灭。体极无改。目之为真。真俗为二。理审为谛。圣心 正观。鉴真照俗。此当中道法相之解。称为般若。般 若慧也。金刚者。坚利之譬也。坚则物莫能沮。利故 无物不摧。以况斯慧。邪恶不能毁。坚之极也。本惑 皆破。利之義也。波罗蜜者。到彼岸也。生死为此。涅 槃为彼。大士乘无相慧。捨此生死。到彼涅槃矣。经 由津通義也。言由理生。理经言显。学者神悟。从理 教而通矣。

此经本体。空慧为主。略存始终。凡有三章。初讫尊 重弟子。明境空也。意在语境。未言于慧。第二。正名 辩慧。即明慧空。但语慧空。未及行人。第三。种问以 下。明菩萨空也。三章之初。其文各现。前後相似。意 不同矣。四时般若。此最为初。言约義豐。幽旨难见。 敢以野陋。辄为註解。述其大略。非云曲尽详析究 密。请俟明识者矣。

如是。

佛临泥洹时。侍者请曰。一切经首。皆致何等。佛敕 阿难。应言如是。乃至时･众也。如我所传。如佛所说。 称如是也。

我闻。

若从他传闻。不必如是。我亲承金口而闻。事非谬 矣。

一。

谓是自闻当理。以不自不当理。传之何为。言则当 理。理亦如言。言理不差。故言一也。

时。

虽曰当理。容不得时。若不得时。何能悟人。明圣不 虚说。言必会機。时哉之说也。

佛在舍卫国。

法王行运。应物而遊。一时降集。在舍卫大城。憍萨 罗国之也。

祇树给孤独园。

须达市园。祇陀施树。共立精舍。故言祇树给孤独 园也。

〇市疏作布字。

与大比丘众千二百五十人俱。

圣化无私。听必有俦。俱闻如林。可信明矣。应有四 众。略而不载者耳。

〇私疏作秘。

尔时。世尊食时。

日营资膳。食熟之时。此时人家皆有。施心易生。

著衣。

著僧伽梨。福田衣也。佛观良田𡐈乘齐整。因命侍 者。出家之人。一切福田。凡制僧那。唯此为之。欲令 顾唯道无空信施之也。

〇𡐈乘疏作区塍。

持钵。

执应器也。

入舍卫大城乞食。

法身无待。何须何欲。且人天妙供日盈。现行分卫。 福物宜之也。

〇现疏作自。福物宜作福物之宜。

于其城中。次第乞已。还至本处。

不越贫与富。不捨贱从贵。大慈平等。次第至也。

饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。

将陈般若。遵拭自敷。

时。长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝 著地。合掌恭敬。

夫神锺虽朗。非扣而不鸣。圣不孤应。影响唯仁。师 尊道重。故剋敬尽恭也。

〇神锺疏作巨钟。剋作克。

而白佛言。稀有。世尊。

慈恩之重。岂可勝言。

如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。

护念･付嘱。即稀有事也。慈善将卫。令其行令。护念 也。行立道成。委授弘通。付嘱也。

世尊。善男子･善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。

菩提。一切智也。标意拟向。远期正觉。故言发心之 也。

〇意疏作心。

应云何住。云何降伏其心。

菩提妙果。非行不就。万行虽旷。解有明昧。故有位 降之异。始则抑心就理。渐习自调。谓之降伏。终能 契解会宗。心不移去。谓之为住耳。

〇位疑住字。

佛言。善哉。善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩 萨。善付嘱诸菩萨。

赞诸之仪。当理会機。尽善之甚。诚如所言。

〇诸疏 作请。

汝今谛听。当为汝说。善男子･善女人。发阿耨多罗三 藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。

若听不审。则漏言遗理。或令谛听。言理弗虚也。

〇 或疏作诫。

唯然。世尊。愿乐欲闻。

慈戒许说。敬肃倾心。

〇戒疏作诫。

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。

虚心履道。谓之菩萨。旷济万物。摩诃萨也。应如下 所说。则是降伏之方也。问降在後而答在前。何耶。 住深降浅。故问者标深于初。降浅易习。故答之于 前。问答有指。非其谬也。

所有一切众生之类。若卵生･若胎生･若湿生･若化生。 若有色･若无色。若有想･若无想。若非有想非无想。我 皆令入无馀涅槃而灭度之。

正答降伏之行也。万法虽旷。略为二科。一众生法。 二五阴法。法不自起。因缘故生。但是因缘。自性皆 无。斯则顺理为解。乖宗成惑。惑故生死流转。解则 累灭无为。身心为苦。苦尽为乐。尽苦之道。其唯大 解。解极惑尽。身心俱忘。寂然永乐。谓之灭度。非我 弘化。群生岂济。凡解不自生。要由渐习。假名法粗。 抑心则易。故始就众生空。以明降伏也。

〇皆无作 皆空。惑故作惑即解。则作即。

如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。

解会中道。不有不无。无性故不有。假名则不无。非 无假名。故恒度众生。自性空故。实无灭者矣。

何以故。须菩提。若有我相人相众生相寿者相。即非 菩萨。

释何故无灭者。若有我相。可言有灭。既无我人。其 谁灭乎。但是假名。而横计我。执我为非。忘我为是。 是非既彰。得失明矣也。

复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于佈施。所谓不 住色佈施。不住声香味触法佈施。

次答住行。即明法空。谓法弥旷。略擧内则六度。外 为六尘。内外诸法。斯皆因缘无性。因缘无性。则心 无停处。故应无住也。捨心无吝。谓之佈施。无相可 存。何吝之有。施为六度之首。尘为法生之基。二法 皆空。于何不尽。既得法空。解明行立。无复退失。故 言住也。

〇基疏作機。

须菩提。菩萨应如是佈施。不住于相。

结成住義也。施者･受者･财物皆不可得。不住相也。

何以故。若菩萨不住相佈施。其福德不可思量。

释何故佈施应不住相耶。正以虚心而施。则福不 可量。故知不住为是。住相为非。又理既无量。心不 应限。称理行施。故其福弥旷者乎。

须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须 菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。不也。世尊。 须菩提。菩萨无住相佈施。福德亦复如是不可思量。

理极二空。降住已彰。理行既显。时听戢心。如说而 行。其福为多。为多之况。齐乎太虚之矣。

须菩提。菩萨但应如所教住。

圣言无谬。理不可越。但当如佛所教而安心也。

须菩提。于意云何。可以身相见如来不。

菩萨发心。義兼三端。一化众生。二修万行。三向菩 提。降伏已明化物之仪。辨住则示修行之轨。此章 明趣菩提之方。如来身相。即菩提之体。若识法身。 则菩提可登。若计实菩提。乖之远矣。故问法身。明 菩提空者乎。

〇之体疏作果体。计实菩提作计性 实菩提二字无。故问作故擧。

不也。世尊。不可以身相得见如来。

须菩提深识法身。故言不可以实身相而见也。

〇 实字疏无。

何以故。如来所说身相。即非身相。

即引佛语而释也。法身者。万善之极。体含万善。妙 集成身。缘构无性。故即非身。

佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。

即述成须菩提之言也。又则虚妄。理非相也。又假 名故虚。实计为妄乎。

若见诸相非相。则见如来。

行合解通。则为见佛。

须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。 生实信不。

理空无相。奇心无所。时听昧然。未即于心。示同未 悟。咨问云尔。讫法尙应捨。何况非法。以信验理身。

〇奇疏作寄。

佛言。须菩提。莫作是说。

圣不空言。禀悟如流。方问有是何言也。

如来灭後。後五百岁。有持戒修福者。此于章句。能生 信心。以此为实。

後五百岁。像法之中。人衰道丧。尙有信者。况今大 圣感兴。英慧雲集。从化如林。何谓无信乎。後世能 信。要具戒德。今之未悟。无福愚暗。自为疑滞。非理 不实之也。

当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于 无量千万佛所。种诸善根。

见佛闻法。积德已久。然後能信。明法之深妙也。

闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉 见。是诸众生。得如是无量福德。

即以如来知见。明理非虚。一念净信。其福无量。推 功测理。岂不信之乎。

何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。

释一念至促。而福德无量。何耶。政以无或我人。理 解为弘。

无法相。亦无非法相。

无因缘法相。亦无无因缘之非法相。

何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。

我人横计。理故宜忘。诸法是理。何故复无耶。正以 心缘四大。假名诸法。而计我人。见假名空。我人息 矣。故应无也。

若取法相。即著我人众生寿者。

若取色声香等实法相者。亦起我人等见。故应无 之耳。

何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。

释何故复无非法耶。缘空故有有。由有故空。空若 无有相雲起。起相计我。万或慈生矣。

〇或慈应作 惑兹。

是故不应取法。不应取非法。

幷结无法相･无非法相也。空有两忘。心无所取。解 会平等。结尽道成。

以是義故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喩者。 法尙应捨。何况非法。

即引昔说以证今理也。譬欲济河。构筏自运。既登 彼岸。弃筏而去。将度生死。假乘万行。既到涅槃。万 善俱捨。道法尙捨。而况非法之空也。

〇之空二字 疏无。

须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。 如来有所说法耶。

竟尊重弟子。引众圣同解。以证理之必然。

须菩提言。如我解佛所说義。无有定法。名阿耨多罗 三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。

如我于佛所说義中而作解。穷相尽。谓之菩提。无 相故不有。假名则不无。不有不无。何实可得。何定 可说也。

〇穷相之上。疑脱解字。

何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。

菩提无相可取。诸法空不可说。故无定实。

非法非非法。

非法则不有。非非法故不无。有无幷无。理之极也。

〇有无之上疏有故不可说四字。

所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。

理无生灭。谓之无为。无为之理。众圣同解。解会无 为。结尽道成。所谓一解脱義。同入法性者也。然无 为虽一。解有明昧。明深昧浅。优劣差者也。

须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝以用 佈施。是人所得福德。寧为多不。须菩提言。甚多。世尊。

又格功德。即以明理。功德既多。故宜弘也。

何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。

福德无性。可以因缘增多。多则易差。故即遣之耳。

若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。 其福勝彼。

积宝多而功薄。四句约而福厚。

何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三 菩提法。皆从此经出。

何以故四句约而功勝耶。金玉三千。正以养身。四 句虽约。妙极资神。岂可同日而等彼者也。

〇正疏 作止。

须菩提。所谓佛･法者。即非佛･法。

爱佛功德。七住未忘。妙著难觉。宜应虚心也。

须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果 不。

例访众圣。求之诸心。优劣虽异。忘怀必同。

须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。

海为众流之川。菩提神极之渊。始会无生。终必尽 源。

而无所入。

理无乖顺。何入之有。

不入色声香味触法。是名须陀洹。

违理故入色声。背色声则会于理。理会无入。非入 色声也。自下众果类可知。

须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果 不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而 实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能 作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以 故。阿那含名为不来。而无不来。是故名阿那含。须菩 提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须 菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。 若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生 寿者。

阿罗汉者。无生也。相灭生尽。谓之无生。若计念。则 见我人。起相受生。非谓罗汉。诸果类亦应尔。但随 義异明耳。

世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一離 欲阿罗汉。

以己所解。验理非虚。心宣恒静。诤从何起。

〇宣疏 作空。

我不作是念。我是離欲阿罗汉。世尊。若作是念。我得 阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。

阿兰那行者。寂静行也。相尽于外。心息于内。内外 俱寂。何时不静也。

以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。

得名不虚。必积实也。

〇积疏称。

佛告须菩提。于意云何。如来昔于燃灯佛所。于法有 所得不。不也。世尊。如来在燃灯佛所。于法实无所得。

次明菩萨。其解亦同。

须菩提。于意云何。菩萨莊严佛土不。

菩萨自行。严土化人。严国之義。亦在虚心。

不也。世尊。何以故。莊严佛土者。即非莊严。是名莊严。

相或必土秽。虚明则国净。

〇或疏作惑。

是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生淸净心。

理极于此。结劝修明。

不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住 而生其心。

不封六尘。相灭解生。

须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为 大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大 身。

解洹虚通。犹身假能大也。

〇洹疑恒字。

须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云 何。是诸恒河沙。寧为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸 恒河。尙多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若 有善男子･善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大 千世界。以用佈施。得福多否。须菩提言。甚多。世尊。佛 告须菩提。若善男子･善女人。于此经中。乃至受持四 句偈等。为他人说。而此福德。勝前福德。

第二廣格。

复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一 切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。

封宾法身。谓之为塔。树像灵堂。称之为庙。圣体神 仪。全在四句。献供致敬。宜尽厥心矣。

〇宾疑殡字。

何况有人。尽能受持读诵。

四句已尔。况乎始终。

须菩提。当知是人。成就最上第一稀有之法。

法妙人勝。理故宜然。

若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。

人能弘法。则人有法。以法成人。则法有人。人法所 处。理令弘矣。初章讫之也。

〇令弘疏作当贵。

尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。

夫修散难究。本一易寻。会宗领旨。宜正其名也。

〇 修疏作条。

我等云何奉持。

尊修为奉。任弘为持。在三成笵。请闻其轨。

〇尊疏 作遵。

佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。

名贯首题。義已修矣。然境慧相从。通名般若。取要 宜归乎圣心。

〇贯首题疏作冠题首。修疏作备。

以是名字。汝当奉持。

契经擧目。苓合義从。名正理显。宜应修弘。

〇经疏 作纲。苓作诠。弘作习。

所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗 蜜。

释所以此名字而奉持者何。夫名不虚设。必当其 实。金刚所拟。物莫不碎。此慧所照。法无不空。则非 般若即慧空也。境灭慧忘。何相不尽。弘持之旨。宜 存于此乎。

须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。 世尊。如来无所说。

境慧都空。复何所说。

须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多 不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微 尘。是名微尘。如来说。世界。非世界。是名世界。

散为微尘。合成世界。无性故非。假名则是。

〇则是 疏即有。

须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世 尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说。三十 二相。即是非相。是名三十二相。

世界宅也。如来主也。如来出。道王三千。主宅皆空。 其谁说法乎。

〇出下疑脱世字。

须菩提。若有善男子･善女人。以恒河沙等身命佈施。 若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。 其福甚多。

身命佈施。不免有生。弘持四句。累灭道成。

尔时。须菩提闻说是经。深解義趣。

餐名服旨。妙悟解襟。

涕泪悲泣。

嗟我晚悟。兼悲未闻。

而白佛言。稀有。世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来 所得慧眼。未曾得闻如是之经。

资神之宝。旷代难闻。深庆自幸。加难及人。

〇难疑 歎字。

世尊。若复有人。得闻是经。信心淸净。则生实相。

闻妙不疑。不解必真。

〇不解不。疑生字。

当知是人。成就第一稀有功德。

解生累灭。人德之高也。

世尊。是实相者。则是非相。是故如来说名实相。

虚尽实忘。理之极也。

世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。

遇佛成圣。方信何难。

若当来世。後五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。 是人则为第一稀有。

道败时信。此最可称。

何以故。此人无我相人相众生相寿者相。

上士虚心。故为稀有。

所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是 非相。

有封为或。无封为解。解为第一。所以稀有也。

〇或 疑惑字。

何以故。離一切诸相。则名为佛。

相尽解极。则是为佛。故知惑见我人。解则无矣。

佛告须菩提。如是。如是。若复有人。得闻是经。不惊不 怖不畏。当知是人。甚为稀有。何以故。须菩提。如来说。 第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。

述成须菩提之言。如汝所说。是而非虚也。

须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。

即以忍辱。明无我人。安耐为忍。加毁为辱。无我人。 谁加谁忍。故非忍之也。

〇无上疏有既字。

何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔 时。无我相･无人相･无众生相･无寿者相。

何故忍即非忍耶。即引忍事以为证也。有人受割。 可名为忍。既无我人。割忍何生也。

何以故。我于往昔节节肢解时。若有我相人相众生 相寿者相。应生嗔恨。

何故尔时无我人相耶。若有我人。必生忿恚。而能 怡然。无我人明矣。

〇怡疏恬。

须菩提。又念过去。于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。 无我相･无人相･无众生相･无寿者相。

事理非虚。重引益明。

是故须菩提。菩萨应離一切相。发阿耨多罗三藐三 菩提心。

菩提以相尽为极。故宜以忘怀而期心也。

不应住色生心。不应住声香味触法生心。

離一切相者。不住色声等也。

应生无所住心。

无相可缘。心何所住。

若心有住。则为非住。

住相则心动。故非住。

是故佛说。菩萨心不应住色佈施。

还擧前宗会以成義。政以理无所住。故应忘心而 佈施也。施不住色。无财物也。

须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是佈施。

施不望报。利益必深。

如来说一切诸相。即是非相。

诸相皆无。不见施者。

又说一切众生。则非众生。

既非众生。受者亦无。

须菩提。如来是真语者･实语者･如语者･不诳语者･不 异语者。

真不伪。实无虚。如必当理。不诳则非忘语。不异则 始终恒一。圣言不谬。故宜修行也。

〇忘疏作妄。

须菩提。如来所得法。此法无实无虚。

寄实以非虚。何实之可得。

须菩提。若菩萨心住于法而行佈施。如人入暗。则无 所见。

住相非晓则实若夜遊。

〇实疏作冥。

若菩萨心不住法而行佈施。如人有目。日光明照。见 种种色。

无或三事。则不住相也。慧见为目。理镜为日。万行 显别。为种种色。

〇镜疏作境。

须菩提。当来之世。若有善男子･善女人。能于此经受 持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆 得成就无量无边功德。

如来所见。理周非谬。明劝将来。宜加修勤也。

〇周 疏作用。修勤作勤修。

须菩提。若有善男子･善女人。初日分以恒河沙等身 佈施。中日分复以恒河沙等身佈施。後日分亦以恒 河沙等身佈施。如是无量百千万亿劫。以身佈施。

分一日为三分。故言初中後分也。施重又多。功德 弥旷矣。

若复有人。闻此经典。信心不逆。其福勝彼。

施则有限。信心无极。

何况书写受持读诵。为人解说。

但言已信。况复持弘者也。

〇已疏作以。持弘作弘 持。

须菩提。以要言之。是经有不可思议･不可称量･无边 功德。

理圆道极。言不尽美。提宗表实。约言之耳。物莫能 测。不思议也。算数不姟。不称量也。荡然无崖。无边 也。取要言之。备此三句。

〇算姟疏作算该。

如来为发大乘者说。为发最上乘者说。

廣运无崖。谓之大乘。三乘之勝。谓之最上。自非其 人。不谬说也。

若有人能受持读诵。廣为人说。如来悉知是人。悉见 是人。皆得成就不可量･不可称･无有边･不可思议功 德。

人高道旷。唯佛见之。

如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

千载不坠。由于人弘。住持运行。荷担義也。

〇住疏 作任。

何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿 者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。

何故人能荷担耶。心虚解旷。道军必强也。

须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗 所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。 以诸花香而散其处。

地是无知。法处故贵。道在于人。而不寧乎。

〇寧疑 尊字。

复次。须菩提。善男子･善女人。受持读诵此经。若为人 轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱。故先 世罪业。则为消灭。

罪起由惑。福生于解。福解既积。宿殃矣。

〇殃下疏 有灭字。

当得阿耨多罗三藐三菩提。

累灭解生。菩提可登也。

须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于燃灯佛前。得値 八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过 者。若复有人。于後末世。能受持读诵此经。所得功德。 于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至 算数譬喩所不能及。

心限则福。旷则功多。

〇福下疏有少意二字。功下 亦有德字。

须菩提。若善男子･善女人。于後末世。有受持读诵此 经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑 不信。

解通人旷。德必无崖。狂乱不信。足以明道。

〇足上 脱不字。

须菩提。当知是经義不可思议。

万行渊深。義能难测。

〇难疏作谁。

果报亦不可思议。

菩提妙果。岂有心之所议。第二章讫。

尔时须菩提白佛言。世尊。善男子･善女人。发阿耨多 罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。

此第三章。明菩萨空也。夫解不顿生。教亦有渐。何 者。始开众生空･法空。明境空也。次辩般若。则非即 慧空也。此下云。实无有法。发菩提者。即行人空也。 又更料辩二行始终之義。始习众生空为降伏。终 得法空为住。然此二空。十地未穷。唯佛乃尽。是为 十地通有始终降住之義。故众生空。以有自降住。 法空亦尔。是为初地之住。则是二地之降。降亦住 也。住亦降也。褈问之旨。義兼于此。何以知之。擧二 行为两问。混一空而幷答。一空始终。降住备矣。事 以逍遥而非重出。虽幽开难启。善拂易开。岂敢独 悟。实希共晓。

〇则非二字疑衍。有自疑写倒。幽开 疑幽关。启疑启字。

佛告须菩提。善男子･善女人。发阿耨多罗三藐三菩 提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切 众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若 菩萨有我相人相众生相寿者相。则非菩萨。

何故无灭者。以失明。得理可知矣。见我则非。忘我 为是。既无我人。岂得有灭也。

所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩 提心者。

所以有我相则非菩萨者何。我法则我能发心。无 发心者。故知无我。计我为或。故非菩萨也。无发心 者。即行人空也。

〇或疏作惑。

须菩提。于意云何。如来于燃灯佛所。有法得阿耨多 罗三藐三菩提不。

即引自得记之解。以证今记。

〇自下疏有昔字。今 记作前说。

不也。世尊。如我解佛所说義。佛于燃灯佛所。无有法 得阿耨多罗三藐三菩提。

圣心难测。義推可图。得记由于无相。无相之中。则 无所得也。

佛言。如是。如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗 三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐 三菩提者。燃灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作 佛。号释迦牟尼。

若见有法。则乖菩提。何容得记。

以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故燃灯佛 与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。

无法则会理。会理则向极。故得记也。

何以故。如来者。即诸法如義。

何以故无法便得记耶。诸法性空。理无乖异。谓之 为如。会如解极。故名如来。有相则违。无相则顺。顺 必之极。故宜得记之也。

若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。

若说有如来得菩提者。此俗闻人语。非理中言也。

〇闻疏作间。

须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。

佛人也。菩提道也。既无人法。谁得菩提乎。

须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无 实无虚。

向来辩有得为非。无得为是。寄是以明非。非谓有 是。寻言著是。故复遣之。是非既尽。则会菩提。菩提 之中。不见是非。非实则无是。非虚无非也。

是故如来说。一切法。皆是佛法。

凡夫以违一切法理为耶。圣人以顺一切法理为 正。正则觉悟。故皆佛法者矣。

〇耶疏邪。

须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。

一切法以何为理。而言皆佛法耶。诸法缘假。自性 皆无。如假会而解者。名得一切法理。为悟佛法矣。

〇如假二字疑剩。

须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身 长大。则为非大身。是名大身。

旨擧人身。类上诸法。缘假故长大。无性则非身。即 又况下菩萨观众生。如身假名。则可度。无自性。故 无灭者。若见实众生。而欲化者。则非菩萨者矣。

〇 旨疏作直。即字疑衍。

须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。 则不名菩萨。

合譬也。无众生。而横见众生。犹无身而见身耳。见 则乖道。非菩萨者也。

〇无众生上疏有元字。

何以故。须菩提。无有法名为菩萨。

菩萨自无。何有众生。

是故佛说。一切法无我无人无众生无寿者。

收结上義也。以无菩萨。亦无众生。一切法都无我 人也。

须菩提。若菩萨作是言。我当莊严佛土。是不名菩萨。

虚矜进道。严土济物。济物之行。方便慧也。解空无 相。谓之为慧。缘假不著。谓之方便。若言我能莊严 国土。众生可化。见惑违道。何名菩萨之耳。

〇襟疏 作襟。

何以故。如来说。莊严佛土者。即非莊严。是名莊严。

无存于化而土自严。

须菩提。若菩萨通达无我･法者。如来说名真是菩萨。

解通非伪。真菩萨也。

〇解通疏作通达。

须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有 肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如 来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世 尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如 是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼 不。如是。世尊。如来有佛眼。

相尽照极。五眼净矣。道成由乎行立。净国本于化 物。国净则化周。五眼必。道极化周。本愿备矣。如来 一念照达三世。何用五眼之异乎。于化境别为立 耳。

〇眼必下恐脱净字。

须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如 是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中 所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数。佛世 界如是。寧为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土 中。所有众生。若干种心。如来悉知。

五眼照极。理无不周。略擧色心。于境尽矣。心从缘 起。识了多端。故若干种也。

〇于疏作收。

何以故。如来说。诸心皆为非心。是名为心。

言必当理。故解无不周也。

所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未 来心不可得。

所以说非心名心者何。以三世心无性可得。故可 从缘而生心。

须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝以 用佈施。是人以是因缘。得福多否。世尊。此人以是因 缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德 多。以福德无故。如来说得福德多。

金玉无性。故可积满三千大千。福德无实。则可旷 施而多。心之无性。惑灭解生矣。

〇大千二字疏无。

须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。 如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。 即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如 来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足 诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸 相具足。

慧为万善之主。施为众行之首。因备道成。理之必 然。总为丈六金容。别则众相之姿。妙集非有。故身 感构随现则为相。岂可一方而尽极乎。

须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是 念。

道成应出。说法化人也。

何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我 所说故。

谬传毁圣。名为谤佛。

须菩提。说法者。无法可说。是名说法。

教传者。说法之意也。向言无说。非杜默而不语也。 但无存而说。则说满天下。无乖法理之过矣。

尔时。慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。 闻说是法。生信心不。佛言须菩提。彼非众生。非不众 生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名 众生。

〇此六十二字。肇本无之。天台疏亦无科判。然诸 本皆有此文。故且存之。

须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为 无所得耶。

佛。人也。菩提。道也。佛得道。故说示人。而言无法可 说。未审佛得道不也。

〇示上疏有以字。

佛言。如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。 乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。

相尽虚通。谓之菩提。菩提无相。有何可得。寂灭无 得。道之至也。

复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三 藐三菩提。

结成菩提義也。人无贵贱。法无好醜。荡然平等。菩 提義也。

以无我无人无众生无寿者。修一切善法。则得阿耨 多罗三藐三菩提。

夫形端故影直。声和则向顺。忘我人而修因。必剋 无相之菩提也。

须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。

人既不有。善何得实。

须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王。如是 等七宝聚。有人持用佈施。若人以此般若波罗蜜经。 乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分 不及一。百千万亿分。乃至算数譬喩。所不能及。

聚宝有尽。妙解无穷也。

须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众 生。须菩提。莫作是念。

菩提以无得为果。教以忘言而说。时听唯疑。理未 悟心。故诃之。勿谓如来见众生作念。而欲化之耳。

何以故。实无有众生。如来度者。

何故勿谓作念耶。以如来不见有众生可度也。

若有众生。如来度者。如来则有我人众生寿者。

若见有众生。则为我见。何谓如来耶。

须菩提。如来说。有我者。则非有我。

但说假名我耳。非实我也。

而凡夫之人。以为有我。

闻说假名。不达言旨。以为实我。

须菩提。凡夫者。如来说则非凡夫。

凡夫不实。故可化而成圣。

须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。

疑者谓众生是有。可化而成圣。法身不无。可以妙 相而期。故问之云尔也。

须菩提言。如是。如是。以三十二相观如来。

听者实尔。用三十二相是如来。而观求也。

佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则 是如来。

即以近事质之。令其自解。

须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说義。不应以三十 二相观如来。

时情谓然。我解不尔。

尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人 行邪道。不能见如来。

金容焕眼而非形。八音盈耳而非声。偏谬为邪。愚 隔不见也。

〇金容疏作五色。

须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多 罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相 故。得阿耨多罗三藐三菩提。

不偏在色声。故向言非。非不身相。故复言是之也。

须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提者。说 诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩 提心者。于法不说断灭相。

相尽寂灭故不有。道王十方非谓无。应毕而谢则 不常。灭至随现故不断。体令中轨物之拭也。而限 之一方。岂不谬。

〇灭至疏作感至。令中作合中道 三字。拭作式。谬下有哉字。

须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用佈施。 若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨勝前菩 萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。

忘我则忍成。超出故勝也。

须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩 萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。

期报锺已名贪著。无存我人。取染何生。

须菩提。若有人言。如来若来若去若坐若卧。是人不 解我所说義。

一时般若。文理粗周。然上来所说。事分言散。故更 略始结终。领会大宗也。如来道荫之主。世界权之 宅。众生慈育之子。擧此三事。大旨彰矣。若计有实 人。履行而至为来。运尽之灭故去。处现优化则坐 卧。此但都形滞迹。不及道也。

〇权字下疏有应字。 都疑睹字。

何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。

何故见去来坐卧不解義耶。解极会如。体无方所。 缘至物见。来无所从。感毕为隐。亦何所去。而云来 去。亦不乖乎。

须菩提。若善男子･善女人。以三千大千世界碎为微 尘。于意云何。是微尘众。寧为多不。甚多。世尊。何以故。 若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。 佛说微尘众。则非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所 说三千大千世界。则非世界。是名世界。

微尘非实。故可碎而为多。世界非有。则可假借而 成也。

何以故。若世界实有者。则是一合相。

何故非世界名世界耶。若是实有。应一性合而不 可分也。

如来说。一合相。则非一合相。是名一合相。

假众为一。无合可得耳。

须菩提。一合相者。则是不可说。

假名无体。不可定说。

但凡夫之人。贪著其事。

痴惑则凡夫。贪著故计实。

〇痴疏作疑。

须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩 提。于意云何。是人解我所说義不。不也。世尊。是人不 解如来所说義。

此辩无实众生可化。如来但称诸见为邪。不言见 体是实。若人报言佛说诸见是实者。谬取佛意。非 谓解也。

何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见 人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。

诸见非实。可改为正。众生虚假。凡至圣也。

〇凡上 疏有从字。

须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应 如是知。如是见。

始终既毕。故旨宗以劝人也。凡欲发心成佛。净国 土。化众生。当如上所说理而生知见之也。

〇旨疏 作指。

如是信解。

理深未明。政应推信为解。

不生法相。

但是虚假。非实法也。

须菩提。所言法相者。如来说。即非法相。是名法相。

穷理尽明。其唯如来。说言非实。故应从信矣。

须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布 施。若有善男子･善女人。发菩提心者。持于此经。乃至 四句偈等。受持读诵。为人演说。其福勝彼。

七宝有竭。四句无穷。

云何为人演说。不取于相。如如不动。

末示弘宣之義也。夫道不正。不足授人。中心疑者 其辞枝。说当于如。故言如如。始终不易。不可动也。

何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作 如是观。

浮伪不实。理之皆空。空无异易。故如如不动也。

佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘･比丘尼･优婆塞･ 优婆夷･一切世间天･人･阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。 信受奉行。

道蕴圣心。待孚则彰。宿感冥构。不谋而集。同听齐 悟。法喜荡心。服玩遵拭。永崇不朽也。

〇喜疏作喜 拭作式。

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